推广知识不是那么容易的, 巫祝的知识比起其他的专业知识更具有某种神秘性，也就是说不单单是传承上面受到传统观念, 父传子那一套的限制，还有一套就是不能泛滥。

这是必须要压缩在少数人手中的知识，如果可以，这个少数最好不要超过两人。

这种单线传递的知识也因稀少而更显神秘。

纪墨如果要破开这种传承的屏障，第一个要面对的就是大人的问责，后果可能非常严重。

而对普通人来说，接受这样的知识，并没有任何的好处，反而多出了不少负累, 任何一场祭祀都不是普通人的财力物力能够支持的, 普通人的家境也没办法让他们专于此事。

大范围开展鬼神信仰吗？

给每一个鬼神都配上一个专门的祭司？

听起来好像可行, 但几百人的祭司, 这份供养的钱，该由谁来出？

不要说大人现在和大王的关系不好, 就是关系好, 恐怕大王宁可多养几个费钱的妃子，也不愿意养这些闲人吧。

更何况, 一个鬼神一个祭司是撑不起台面的，还需要更多的存在来显示对鬼神的虔诚，这样算下来，怕不是要有好多脱产之人, 这些人，又凭什么呢？

多少人还在温饱线之下徘徊, 这些人只要说自己信奉某位鬼神, 成了某位鬼神的侍奉者, 就能天天吃闲饭，这种存在公平吗？合理吗？

生产力本来就不够，还要浪费，还要分配更多的生产资料，这样子架构下来，社会都要出问题的。

纪墨不是什么社会学家，却知道少数人总是由多数人供养，如果是多数人由少数人供养，不用想，肯定要玩儿完了。

从这个角度上，似乎也能理解为什么皇帝总是只有一个了，多来几个，天下哪里负担得起啊！

这样的话，这部分跟鬼神有关的专业知识就不能随便推广，剩下的，盘算来盘算去，观星这种高大上的天文学知识对普通人来说太难了，他们的食物不好，夜晚都有夜盲症，更不要说看星星这样难度高的事情了。

剩下的，似乎就是风水学相关了。

化学本来也可以，但纪墨自己都是半吊子，从大人那里学来的诸多变色组合，也多是应用在祭祀上，让场面看着好看玄妙，其实并没有什么用，起码纪墨没发现这些物质的实用性，并不具备单独推广的价值。

倒是山川地理，现在看来也是意义不大，但推广出去，说什么地方有宝之类的，引得众人去勤奋挖掘，说不定也能意外收获一片良田，耕耘几年，就真的富了呢？

这种想法有些天真，但纪墨也没什么更好的办法了，他倒是想过把一些发明伪托鬼神之言做出发表，可大人之前的话着实吓到他了，就算真的要那样做，也要等大人故去之后，自己掌权的时候再做，到时候掌握着最终解释权的就是他，而不是大人，不用担心被人拆穿，或者引发一些负面的效果。

若要推广风水学知识… …

“堪山为图？”

大人有些意外纪墨突然提起这件事。

“山河树木，皆有所属，若能把这些做成图，于图上标注鬼神所属势力范围，有远行之人，当有所避讳，勿触鬼神禁忌，少有侵扰，岂不甚好？若能于边界处立石为碑，于碑上勒名，说明鬼神所属，所喜，所忌… …”

纪墨越说越是兴奋，很多事情在说的时候突然觉得念头通达了，这样的石碑，大概就是行游某处就能看到的某某碑，不说后人会不会有个石碑记什么的为其扬名，就是这种存在，也是验证巫祝知识存在的一种凭证，若能留存后世… …啊，不知道考试算不算这个。

“听起来… …”

大人有些犹豫，这种活儿听起来是不错，但做起来，缺乏人手啊。

“凡所示，皆为鬼神之意，不知而罪，鬼神亦不为。若能行此事，使鬼神之名响彻四方，我等巫者，当流芳千古。”

这其实已经有些偏离风水方面的知识，而是更基础的风水勒名知识了，纪墨发现了这点儿偏转，毫不在意，若能真的行走天下，做出这样的壮举来，纵然巫者不存，后世之人看到那些石碑，也当明白早有智者为山川做序，这等掌控了命名权的人，难道不能在历史之中留名吗？

以后某某地，说起这个名字来，说起这个地名的历史来，就会说到那一段久远的历史，说起那与鬼神有关的传说，后来若是发展好了，以此为凭，弄个旅游名地什么的，不也挺好的吗？

纪墨越想越兴奋，想到后世人要为这个地名思量再三，为什么是这个名字，为什么所属这个鬼神，心中就莫名有些骄傲，这都是我命名的啊！这都是我定义的啊，这种“基建”也格外振奋人心啊。

偌大的国家版图，山川无数，都要在这个基础上做出更改修正，这种感觉… …

前景实在是太诱人，本来已经动心的大人不由得也跟着激动起来，这就相当于把自说自话自己编写的小说出版了，不说人手一本，起码走过路过的人，总是能够看到的。

而这部分的外溢知识，是多是少，是详是略，还是掌握在他们的手中，这就像是无形的权力，又是他们最喜欢的那份权力。

为鬼神之意做出诠释，本来就是巫祝的本职工作。

“如此，怕是需要不少人手。”

大人已经开始沉吟这件事进行的可能性了。

“怎么，需要经过大王吗？”

纪墨意识到难处是哪里，问道，“大王会反对这件事吗？如果告诉他，他不支持，是否就是公开与鬼神作对呢？”

大王已经不满有巫祝隐约管束，因此对鬼神也有不满，但若要公开与鬼神作对，恐怕他还不敢。

只能说历史渊源，大家都信奉鬼神，突然出现一个不信者，恐怕比异教徒还要讨打，必要公开处置不可。

所谓的“鬼神厌之”可是能够化作实际的攻击力的。

“是，他不敢。”

大人意会到这件事隐含的好处了，把这件事直接上告给大王，大王不敢不同意，而同意了，前段时间通过女巫做出的种种倒行逆施之事嚣张起来的气焰，就像是被敲打了一下，又缩回去了一样。

无形中，也重新溯本清源，让大家明白巫祝才是某种权威，超过大王的权威。

事情开始的时候，纪墨并没有想要借由这件事给大王挖坑，但事情到了这一步，坑还是存在了，于是，被推入坑中的结果，似乎也不能说是没有预料。

“听闻巫祝之子墨司巫可堪大任，此事，便由墨司巫总掌吧。”

大王的原话是这样的，把这个费力气的事情交给了纪墨来做，隐含的意思又是做不好必然有罚，做好了，赏是不可能赏的，也许会红口白牙地夸一句，多一句都没有的。

鬼神是个双刃剑，巫祝能够以鬼神威慑大王，大王同样敢假鬼神之名来罪责纪墨。

大王没有对鬼神的解释权，很多时候难以这般假名而行，但这次的事情不一样，无形的鬼神，因为立碑之事而成了具体的，假使某座山被纪墨划为某位鬼神的所属，然后山动，又或者发生一些别的事情，山火之类的，是否就能说鬼神不满呢？

以前这样的知识掌握在巫祝的手中，不要说大王了，就是普通人也都不知道那座山是哪位鬼神的所属，对方又是否因为什么不满，全部都是巫祝说了算，可石碑上若是把这部分的事情都写明了，最近的所有事一合计，全没有触动鬼神的禁忌，那就只能是立碑这件事本身引发鬼神不满了。

那么，负责立碑的人，必然要背负这份因为立碑而起的罪责的。

不管此刻的古代有多原始，人的头脑也必然不会真的简单蠢笨，大王的反应极快，竟是超出了大人的预料，一时间没能及时发言，让此事成了定局。

不明真相的大臣只知道派人恭喜，便是有人看到其中的危险处，但事情就是这样，不做不错，做了就有可能错，全无风险是不可能的。

“我已向大王求得人手，若有不是，便是那些人所为。”

大人的后招补足了一些疏漏。

如纪墨这等身份地位的人，他说做什么事，也不可能自己亲自来，立碑这等粗活，更是只能下头的人动手，若有不妥当的地方，他当然可以怪罪下去，层层推诿到具体办事的人身上。

大王若要因此强说纪墨不对，必然也不会得到大家的认可。

罪责之名只会有名无实，不可能造成实际的损害。

作为巫祝唯一的传人，下一任巫祝，就是大王也不敢弄死，只是趁机打压，弄出一个污名或把柄，便于日后掌控罢了。

纪墨感激大人的这份用心，谢过之后也不耽误，与大人合计立碑之事的具体程序该如何，立碑时候肯定是要有祭祀的，怎样的舞蹈，怎样的流程，怎样的祭品，这种前所未有之事，都是需要提前确定一个规制的，不能随意而为，看在外人眼中，也显得粗陋不堪，那就真的是不敬鬼神了。

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从无信到有信，再到虔诚，是很难的，固有观念难以打破，就像纪墨很多时候总还在用古代的知识对照现代一样。不是主观要改变就能迅速改变的。

现在就学以致用了。